Hebrews 7

Mert ez a Melkisédek Sálem királya, a felséges Isten papja, a ki a királyok leveréséből visszatérő Ábrahámmal találkozván, őt megáldotta,

Защото този Мелхиседек, салимски цар, свещеник на Всевишния Бог, който срещна Авраам, когато се връщаше от поражението на царете, и го благослови;

A kinek tizedet is adott Ábrahám mindenből: a ki elsőben is magyarázat szerint igazság királya, azután pedig Sálem királya is, azaz békesség királya,

на когото Авраам отдели също и десятък от всичко; който, според значението на името си, е първо цар на правда, а после и цар на Салим, тоест цар на мир;

Apa nélkül, anya nélkül, nemzetség nélkül való; sem napjainak kezdete, sem életének vége nincs, de hasonlóvá tétetvén az Isten Fiához, pap marad örökké.

без баща, без майка, без родословие, нямащ нито начало на дни, нито край на живот, а оприличен на Божия Син, остава завинаги свещеник.

Nézzétek meg pedig, mily nagy ez, a kinek a zsákmányból tizedet is adott Ábrahám, a pátriárka;

Но вижте колко велик беше този, на когото и патриархът Авраам даде десятък от плячката.

És bár azoknak, kik a Lévi fiai közül nyerik el a papságot, parancsolatjok van, hogy törvény szerint tizedet szedjenek a néptől, azaz az ő atyafiaiktól, jóllehet ők is az Ábrahám ágyékából származtak;

И наистина, онези от Левиевите потомци, които приемат свещенослужението, имат заповед според закона да вземат десятък от народа, тоест от братята си, макар и те да са произлезли от семенниците на Авраам;

De az, a kinek nemzetsége nem azok közül való, tizedet vett Ábrahámtól, és az ígéretek birtokosát megáldotta,

той обаче, който не е произлязъл от техния род, взе десятък от Авраам и благослови този, на когото бяха дадени обещанията.

Pedig minden ellenmondás nélkül való, hogy a nagyobb áldja meg a kisebbet.

А безспорно по-долният се благославя от по-горния.

És itt halandó emberek szednek tizedet, ott ellenben az, a ki bizonyság szerint él:

И тук десятъкът се взема от смъртни хора, а там – от Този, за когото се свидетелства, че живее.

És hogy úgy szóljak, Ábrahámnál fogva tized vétetett Lévitől is, a tizedszedőtől,

И може да се каже, че сам Леви, който взема десятък, даде десятък чрез Авраам,

Mert ő még az atyja ágyékában vala, a mikor annak elébe ment Melkisédek.

защото беше още в семенниците на баща си, когато Мелхиседек го срещна.

Ha tehát a lévitai papság által volna a tökéletesség (mert a nép ez alatt nyerte a törvényt): mi szükség tovább is mondogatni, hogy más pap támadjon a Melkisédek rendje szerint és ne az Áron rendje szerint?

И така, ако можеше да има съвършенство чрез левитското свещенство – защото под него народът получи закона – каква нужда е имало още да се издига друг свещеник, според Мелхиседековия чин, и да не се определя такъв според Аароновия чин?

Mert a papság megváltozásával szükségképen megváltozik a törvény is.

Защото, като се промени свещенството, по необходимост става и промяна на закона.

Mert a kiről ezek mondatnak, az más nemzetségből származott, a melyből senki sem szolgált az oltár körül;

Понеже Този, за когото се казва това, принадлежи на друго племе, от което никой не е служил при олтара.

Mert nyilvánvaló, hogy a mi Urunk Júdából támadott, a mely nemzetségre nézve semmit sem szólott Mózes a papságról.

Защото е явно, че нашият Господ произлезе от Юда, а за това племе Мойсей не каза нищо относно свещеници.

És még inkább nyilvánvaló az, ha a Melkisédek hasonlatossága szerint áll elő más pap,

Това става още по-явно, тъй като по подобие на Мелхиседек се издига друг свещеник,

A ki nem testi parancsolatnak törvénye szerint, hanem enyészhetetlen életnek ereje szerint lett.

който стана такъв не по закона на плътска заповед, а по силата на един неунищожим живот;

Mert ez a bizonyságtétel: Te pap vagy örökké, Melkisédek rendje szerint.

защото се свидетелства: ?Ти си свещеник до века според Мелхиседековия чин.“

Mert az előbbi parancsolat eltöröltetik, mivelhogy erőtelen és haszontalan,

Защото наистина по-предишната заповед се отменя поради нейната слабост и безполезност –

Minthogy a törvény semmiben sem szerzett tökéletességet; de beáll a jobb reménység, a mely által közeledünk az Istenhez.

понеже законът не е усъвършенствал нищо – а се въвежда една по-добра надежда, чрез която се приближаваме при Бога.

És a mennyiben nem esküvés nélkül való, mert amazok esküvés nélkül lettek papokká,

И както това не е станало без заклеване –

De ez esküvéssel, az által, a ki azt mondá néki: Megesküdött az Úr, és nem bánja meg, te pap vagy örökké, Melkisédek rendje szerint:

защото те ставаха свещеници без заклеване, а Той – със заклеване от страна на Този, който Му казва: ?Господ се закле и няма да се разкае: Ти си свещеник до века!“ –

Annyiban jobb szövetségnek lett kezesévé Jézus.

така Иисус стана Поръчител на един по-добър завет.

És amazok jóllehet többen lettek papokká, mert a halál miatt meg nem maradhattak:

При това, свещениците са били много на брой, защото смъртта им е пречела да продължат службата си,

De ennek, minthogy örökké megmarad, változhatatlan a papsága.

а Той, понеже живее вечно, има свещенство, което не преминава на друг.

Ennekokáért ő mindenképen idvezítheti is azokat, a kik ő általa járulnak Istenhez, mert mindenha él, hogy esedezzék érettök.

Затова и може напълно да спасява онези, които идват при Бога чрез Него, понеже винаги живее, за да ходатайства за тях.

Mert ilyen főpap illet vala minket, szent, ártatlan, szeplőtelen, a bűnösöktől elválasztott, és a ki az egeknél magasságosabb lőn,

Защото такъв първосвещеник ни трябваше: свят, невинен, непорочен, отделен от грешните и възвисен по-горе от небесата;

A kinek nincs szüksége, mint a főpapoknak, hogy napról-napra előbb a saját bűneiért vigyen áldozatot, azután a népéiért, mert ezt egyszer megcselekedte, maga-magát megáldozván.

който няма нужда като първосвещениците да принася всеки ден жертви първо за своите грехове, а после за греховете на народа, защото направи това веднъж завинаги, като принесе Себе Си.

Mert a törvény gyarló embereket rendel főpapokká, de a törvény után való esküvés beszéde örök tökéletes Fiút.

Защото законът поставя за първосвещеници хора, които са слаби; но думите на клетвата, която беше след закона, поставят Сина, който е съвършен до века.